Cara Menanggapi Ucapan Yang Mungkin Ditujukan Orang Lain Kepada Diri Kita, mengacu pada "Kakacupama Sutta - Majjhima Nikaya"

Oleh: Samanera Gunapiyo

 

Dalam kehidupan ini, kita sering kali mendengar omongan-omongan mengenai diri kita, baik itu perihal kebaikan yang telah dilakukan atau perbuatan cela yang sudah kita lakukan.

Dalam Majjhima Nikāya I.126 – Kakacupama Sutta, Buddha pun memaparkan bahwa ada lima kemungkinan ucapan yang dapat ditujukan orang lain kepada diri kita, mereka berbicara:

1. Pada waktu tepat atau pada waktu tidak tepat (kālena vā akālena vā).
2. Benar atau tidak benar (bhūtena vā abhūtena vā).
3. Lembut atau kasar (saṇhena vā pharusena vā).
4. Berhubungan dengan kebaikan atau mencelakakan (atthasaṃhitena vā anatthasaṃhitena vā).
5. Disertai dengan pikiran cinta kasih atau benci (mettacittā vā dosantarā vā).

Jika menerima ucapan perihal yang baik, kita tentu saja bisa siap, malah bisa bersenang hati. Lalu bagaimana jika ucapan atau omongan yang tidak enak di hati dapat kita terima dengan baik? 

Pada sutta yang sama Buddha mengatakan,

“Bila ada orang berbicara dengan lima macam ucapan itu, para bhikhu harus melatih diri mereka: 'Pikiran kami tidak akan terpengaruh, kami tidak akan mengucapkan kata-kata buruk dan kami akan tetap penuh kasih sayang demi kesejahteraan (banyak orang) dengan pikiran diliputi cinta kasih tak ada kebencian. Kami akan memancarkan pikiran cinta kasih kepada orang itu; kami akan meliputi diri dengan cinta kasih yang banyak, penuh dan tak terbatas tanpa kejahatan atau iri hati untuk semua makhluk di alam semesta ini, sebagai obyeknya.'”

Dalam hal ini Buddha menekankan beberapa poin dalam menanggapi ucapan yang ditujukan orang lain kepada diri kita, yaitu:

1. Pikiran tidak mudah terpengaruh. 
2. Tidak mencaci dengan kata buruk kepadanya. 
3. Senantiasa memenuhi diri dengan kasih sayang demi kesejahteraan makhluk lain dengan pikiran yang diliputi cinta kasih tak ada kebencian serta iri hati.

Itulah beberapa hal yang selayaknya seseorang latih dalam dirinya ketika menanggapi ucapan atau pembicaraan tidak menyenangkan yang ditujukan kepada dirinya.

Pada bagian akhir sutta tersebut Buddha menyatakan, “Taṃ vo bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyā (hal ini cukup mensejahterakan dan membahagiakan anda semua).”

Berawal dari Tumpukan Kardus

 Oleh, Samanera Gunapiyo (Vihara Mendut| 29 November 2014)

Berawal dari setumpuk kardus. Suatu cerita datang pada saat hari menjelang sore. Seorang pemuda yang nampak tidak muda dan tidak tua sedang merasakan keletihannya. Ingin rasanya ia membaringkan badan pada saat itu. Beberapa menit berlalu, apa daya mimpi tak sampai, tidur tak didapatnya. Rintik hujan mulai turun, hembusan angin sejuk mulai menusuk, bingung dan jenuh mulai terasa. Teringat akan tumpukan kardus, pemuda itu lekas bangkit dari kekecewaannya yang gagal untuk memperoleh mimpi dalam tidurnya. Melihat ruangan yang katanya kantor namun lebih pantas disebut gudang, nampak didalamnya tumpukan kardus yang tak karuan, menumpuk semaunya, seolah berteriak untuk segera dirapikan. Oleh pemandangan itulah bergegas si pemuda memulai panggilan dari teriakan sang kardus.

Bersih, rapih, ayo! Itu yang muncul dalam benak si pemuda. Namun siap sangka, dalam hati tulusnya ia juga berteriak, "dasar manusia, menumpuk barang tak punya aturan, semaunya!" Sadar akan teriakan tersebut si pemuda terhentak, hmmm.... disana ada 'aku', aku yang merapihkan, aku yang merasa rapih. Sang aku mulai meraja, apalagi melihat hari-hari sebelumnya, hari dimana si pemuda sedang merapihkan kardus-kardus tersebut, dan kini kembali merapihkannya. 'Aku' ini sepeti jelangkung, yang datang tak diundang dan pulang semaunya. Si pemuda dalam kucuran keringatnya bertarung dengan sang aku, berusaha kembali pada tujuan awal, melakukan sesuatu yang tulus, yang spontan, dan tanpa alih-alih mendapat pujian. Pertempuran itu mulai sengit kala sang 'angin' datang, angin yang selalu membuat semuanya berhamburan dan berantakan, yang hanya merasa dirinya membawa kesejukan, namun ketika berlebihan, hancurlah semua. Dua lawan satu, si pemuda mudai terdiam dalam batinnya, berusaha tetap fokus dengan kegiatannya. Dalam hitunga satu, lima, dua, empat, dan tiga sang angin mulai pergi, kini tinggal sang aku dan si pemuda. Lama cukup berlalu, kardus mulai tertata, meski tertata dalam peperangan kardus-kardus mulai terlihat indah, rapih, dan elok. Kemana sang aku?

Dalam kehidupan kita, sering kita menjumpai hal serupa, dimana sang aku selalu datang tanpa diundang. Sang aku yang datang mulai kita lawan. DIlawan dengan kekuatan agar ia cepat hilang dan pergi. Perlawanan yang kita lakukan terkadang terasa lelah, dan tanpa ambil pusing kita mulai meninggalkan perlawanan itu, berusaha tidak perduli dengan sang aku, saat itulah, saat dimana sang aku pergi dengan semaunya. 'Aku' yang terkadang sulit untuk kita tekan, malah menjadi mudah ketika kita tidak merespon kedatangannya, tidak menganalisa maksud dan tujuannya. Apalagi saat kita melakukan pekerjaan yang berguna, sang aku selalu datang. Saat dimana sang aku datang, berusahalah tidak meresponnya, tetap pada pekerjaan kita, dan cukup sadari "oh sang aku datang," dalam bahasa gaul di katakan 'as it has come to be.' Demikianlah kita belajar dari tumpukan kardus.

Menjadi Bahagia - Gunapiyo

Naima Mora - BUDDHIST IN AMERICA

Apa itu PINDAPATA?

Minggu, 12 Oktober 2014 -- Vihara Karangdjati Yogjakarta

Kata Pindapata berasal dari bahasa Pali yang artinya menerima persembahan makanan. Sedangkan yang disebut Patta adalah sejenis mangkok makanan yang digunakan oleh para Bhikkhu/Bhikkhuni.

Pindapatta merupakan tradisi Buddhis yang telah dilaksanakan sejak zaman kehidupan Sang Buddha Gotama (bahkan sejak jaman para Buddha terdahulu) hingga saat ini, terus berlanjut hingga jaman Buddha-Buddha yang akan datang. Tradisi Pindapatta ini masih tetap dilaksanakan di beberapa negara, seperti Thailand, Kamboja, Myanmar dan Srilanka. Sedangkan di negara-negara lain termasuk Indonesia, tradisi ini sudah jarang dilaksanakan disebabkan banyak faktor yang tidak mendukung pelaksanaan kebiasaan ini. Seperti jumlah Bhikkhu yang tidak banyak, juga jumlah umat Buddha yang sedikit, dan banyak pula diantaranya yang tidak mengerti dan tidak mengenal tatacara tradisi Pindapatta ini.

Pindapatta dilaksanakan oleh para Bhikkhu/ Bhikkhuni dengan cara berjalan kaki dengan kepala tertunduk sambil membawa Patta/ Patra (mangkok makanan) untuk menerima/ memperoleh dana makanan dari umat guna menunjang kehidupannya.

Pemberian dana makanan kepada para Bhikkhu/Bhikkhuni ini tidak sama dengan pemberian sedekah atau berdana kepada seorang pengemis, peminta-minta, dan sebagainya. Dalam Pindapatta ini seorang Bhikkhu/Bhikkhuni tidak boleh mengucapkan kata-kata meminta, tetapi umatlah yang secara sadar dan ikhlas, serta semangat bakti memberikan/ mendanakan makanan demi membantu kelangsungan kehidupan suci para anggota Sangha dan membantu kelangsungan serta melestarikan Buddha Dhamma itu sendiri. Bagi para Bhikkhu/ Bhikkhuni sendiri, pindapatta ini merupakan cara untuk melatih diri hidup sederhana/ prihatin, belajar menghargai pemberian orang lain, dan melatih Sati (perhatian/kesadaran murni), serta merenungkan bahwa fungsi utama makanan adalah untuk memenuhi kebutuhan badan jasmani agar tidak cepat sakit dan lapuk, bukan untuk kesenangan dan mencari kenikmatan. Sedangkan bagi umat Buddha, pindapatta ini merupakan ladang yang subur untuk menanam jasa kebajikan sebab berdana kepada Mereka yang menjalani kehidupan suci merupakan suatu berkah yang utama.(red.)

LATAR BELAKANG SOSIAL, AGAMA, DAN POLITIK DI INDIA PADA MASA BUDDHA HIDUP Mengacu pada Cankī Sutta – Majjhima Nikāya

LATAR BELAKANG SOSIAL, AGAMA, DAN POLITIK DI INDIA

PADA MASA BUDDHA HIDUP

Mengacu pada Cankī Sutta – Majjhima Nikāya

Oleh: Sāmaṇera Yogi Guṇavaro Guṇapiyo

Pendahuluan

Menjadi sesuatu yang sangat penting bagi suatu bangsa atau bahkan agama untuk mengetahu latar belakang dari perkembangan bangsanya. Terlebih lagi dalam hal ini untuk mengetahu latar belakang sosial, agama, dan politik pada suatu bangsa, khususnya india. India sebagai negara asal dimana Agama Buddha pernah berkembang memiliki latar belakang yang membangunnya. Pada zaman dimana Buddha masih hidup India memiliki kehidupan sosial, agama, dan politik yang berbeda dengan yang sekarang. Keadaan yang masih berupa kerajaan, dan kental dengan budaya petapaan menjadi warna dalam kehidupan India pada saat itu. Untuk meninjau latar belakang tersebut kita dapat melihatnya dalam beberapa sutta yang telah Buddha paparkan, salah satunya adalah cankī sutta dari majjhima nikāya. Dalam sutta tersebut kita dapat menemukan gambaran dari keadaan sosial, agama, dan politik pada saat sutta itu dipaparkan, atau pada masa dimana Buddha masih hidup.

Pindapata Vihara Karangdjati - Yogjakarta (12.10.2014)

Hubungan Sejarah antara Budaya Buddha dan Islam sebelum Kekaisaran Mongolia

Alexander Berzin, 1996
diperbaiki sedikit, Januari 2003, Desember 2006

Bagian I: Khilafah Ummaiyyah (661 – 750 M)

 

1. Penyebaran Agama Buddha di Asia Tengah dan Wilayah-Wilayah Sekitarnya sebelum Kedatangan Bangsa Arab

Lama sebelum bangsa Arab membawa Islam ke Asia Tengah pada pertengahan abad ke-7 M, agama Buddha telah berkembang di sana selama ratusan tahun. Perkembangan ini menonjol terutama di sepanjang Jalur Sutra, yang menciptakan perdagangan antara India dan Han Cina, dan kemudian dari dua tempat itu menuju Byzantium dan Kerajaan Romawi. Mari kita mengulas secara singkat penyebaran awal agama Buddha ke wilayah-wilayah tersebut agar kita bisa memahami secara lebih baik latar belakang sejarah yang ditemui agama Islam.

Geografi

Dalam kerangka wilayah geografis saat ini, wilayah-wilayah umat Buddha di Asia Tengah pada berbagai masa meliputi:

1. Kashmir pada masa pemerintahan India dan Pakisan,
2. lembah-lembah gunung Pakistan utara seperti Gilgit,
3. Punjab Pakistan, termasuk Lembah Swat, dan Afganistan timur di sebelah selatan Pegunungan Hindu Kush,
4. Lembah Sungai Amu Darya di utara Pegunungan Hindu Kush, meliputi Turkistan Afgan di utara Sungai Amu Darya dan Turkistan Barat bagian selatan (Uzbekistan tenggara dan Tajikistan selatan) di utara sungai itu,
5. Iran timur laut dan Turkmenistan selatan,
6. daerah antara Sungai Amu Darya dan Syr Darya, yaitu Turkistan Barat bagian tengah (Uzbekistan timur dan Tajikistan barat),
7. wilayah di utara Sungai Syr Darya, yaitu Turkistan Barat bagian utara (Kirgizstan dan Kazakhstan timur),
8. Xinjiang (Sinkiang) selatan di Republik Rakyat Cina, yaitu wilayah selatan Turkistan Timur, di sebelah utara maupun selatan Gurun Taklamakan di sekeliling perbatasan Danau Tarim,
9. Xinjiang utara, antara Pegunungan Tianshan (T’ian-shan) dan Altai,
10. Wilayah Otonomi Tibet, Qinghai (Ch’ing-hai), Gansu (Kan-su) tenggara, Sinchuan (Sze-ch’uan) barat, dan Yunnan (Yün-nan) barat laut, semua di Republik Rakyat Cina,
11. Mongolia tengah, di Republik Rakyat Cina, Republik Mongolia (Mongolia Luar), dan Republik Buryat di Siberia, Rusia.

3 Fenomena Langit di Awal Kathina 2558 EB

2 Oktober 2014

Bhagavant.com
Jakarta, Indonesia – Perayaan Kathina di bulan Kattikā akan segera tiba. Awal perayaan Kathina yang tahun ini memasuki tahun 2558 Era Buddhis (EB) dan jatuh pada 8 Oktober 2014, akan disambut oleh 3 fenomena langit yang menarik.

Gerhana bulan total pada 15 April 2014. Foto: wikipedia.org

Penampakan bulan purnama yang selalu menghiasi awal Kathina, tampaknya tahun ini untuk beberapa waktu cahanya akan terhalang bayangan bumi. Dengan kata lain, akan terjadi gerhana bulan total yang merupakan salah satu fenomena di awal perayaan Kathina tahun ini. Pada saat itu bulan akan tampak suram dan berwarna kemerahan. Ini merupakan gerhana bulan total kedua di tahun 2014 setelah sebelumnya terjadi pada 15 April yang lalu.

Berdasarkan situs Badan Penerbangan dan Antariksa Amerika Serikat – NASA, proses fenomena gerhana bulan yang terjadi pada 8 Oktober 2014 akan berlangsung sejak pukul pukul 15.15 – 20.33 WIB. Sedangkan bulan akan tertutup secara total selama satu jam yaitu mulai pukul 17.25 – 18.24 WIB. Puncak gerhana terjadi pada pukul 17.54 WIB.

Untuk di Indonesia, proses gerhana bulan total ini akan lebih mudah dan lengkap dilihat dengan mata telanjang di wilayah Indonesia Timur, karena kondisi langit yang telah gelap dibandingkan dengan wilayah barat Indonesia yang masih senja. Sedangkan wilayah Indonesia Barat hanya dapat melihat saat bulan tertutup secara total.

Planet Uranus yang ditangkap gambarnya oleh Voyager 2. Foto: wikipedia.org

Fenomena kedua yang akan muncul adalah posisi planet Uranus yang akan mencapai jarang terdekat dengan Bumi dan disinari secara penuh oleh Matahari. Ini berarti planet tersebut akan terlihat terang dan dapat dilihat dengan mata telanjang pada 7-8 Oktober 2014. Meskipun dapat dilihat dengan mata telanjang, planet tersebut hanya terlihat berupa titik biru kehijauan, kecuali dengan teleskop yang sangat canggih. Demikian yang dilansir situs Sea and Sky.

Uranus sendiri merupakan planet ke-7 dari Matahari. Menariknya, nama Uranus diambil dari nama dewa langit (angkasa) dalam mitologi Yunani kuno, Ouranos (Οὐρανός), yang secara etimologi berasal dari kata “worsanos” dalam bahasa purwa-Yunani yang diambil dari kata bendanya “warso”, yang dalam bahasa Sanskertanya adalah “varsa” dan bahasa Palinya adalah “vassa”. Kesemuanya berarti “hujan”. Dan hal ini sama dengan istilah retret musim hujan yang dilakukan para bhikkhu sebelum perayaan Kathina, yaitu vassa atau varsa.

Fenomena yang ketiga adalah hujan meteor Draconid yang akan pada kapasitas puncaknya pada 8-9 Oktober 2014. Dikarenakan adanya cahaya bulan purnama saat itu, maka hujan meteor Draconid akan sukar untuk diamati.

Hujan meteor Draconid terjadi dari debu komet 21P/Giacobini-Zinner yang terbakar di atmosfer bumi.

Perayaan Kathina sendiri merupakan sebuah perayaan sebagai tanda berakhirnya masa retret musim hujan (vassa) para bhikkhu yang dilaksanakan selama 3 bulan. Pada akhir masa vassa atau awal perayaan Kathina, para bhikkhu melaksanakan Pavarana, yaitu undangan bagi para bhikkhu untuk berkumpul bersama dan saling memberikan nasihat.

Dalam perayaan Kathina yang dilaksanakan di dalam batas rentang waktu sebulan sejak Pavarana, umat Buddhis melakukan berbagai kegiatan terutama memberikan persembahan jubah Kathina kepada Sangha.[Bhagavant, 2/10/14, Sum]

Dampak Besar dari Cetiya Kecil di Oakland, AS

Bhagavant.com,
California, Amerika Serikat – Tahukah Anda bahwa tindakan sekecil apa pun dapat memberikan dampak perubahan? Setidaknya hal ini terbukti dalam peristiwa yang terjadi di lingkungan Oakland, California, Amerika Serikat, saat tindakan kecil menghasilkan dampak yang besar.

Cetiya kecil di Oakland, AS membawa dampak besar bagi lingkungan. Foto: Youtube CBS SF Bay Area CBS SF Bay Area – KPIX 5

Ketika sebuah jalan tertutup di 11th Avenue dan 19th Street di Oakland menjadi sebuah daya tarik bagi para penjual obat-obat terlarang dan menjadi tempat pembuangan sampah ilegal, seorang warga memiliki sebuah gagasan dengan membeli sebuah rupaka kecil Buddha di sebuah toko perangkat keras dan menempatkannya di jalur hijau.

Kemudian ditempat yang sama sebuah cetiya kecil didirikan untuk menempatkan rupaka Buddha tersebut yang akhirnya menarik puluhan warga etnis Tionghoa dan Vietnam yang datang ke cetiya itu setiap harinya.

Dan secara ajaib semenjak cetiya tersebut dikembangkan, kriminalitas dan penyakit dari tanaman (hawar) mulai menghilang, dan antar warga yang tidak berbicara dalam bahasa yang sama menjadi saling terhubung.

Saat ditanya apakah tempat tersebut sangat penting, Sau Tran, seorang warga senior yang tinggal tidak jauh dari cetiya kecil tersebut membenarkannya.

“Ya, sangat penting bagi saya. Saya percaya kepada Buddha. Saya sangat sangat percaya Buddha,” kata Sau Tran seperti yang diliput KPIX 5, Rabu (17/9/2014).

Dengan dampak yang dirasakan oleh warga, maka saat pemerintah kota hendak menggusurnya karena dianggap berbahaya, warga serempak menolaknya.

“Kita semua telah bekerja sama dengan kota dan menginginkan ‘lebih baik Anda tidak menghancurkannya, ini merupakan sesuatu yang merupakan bagian dari tempat kami,’” kata Christina Moicillo, salah seorang warga.

Sejauh ini pemerintah kota telah menunjukkan kebijaksanaan dengan membiarkan cetiya tersebut tetap ada.

“Para wargalah yang mengambil inisiatif dan membersihkan tempat kami sendiri,” kata Moicillo. “Kami yang melakukannya. (Cetiya) ini telah melindungi dengan baik, kami semua merawatnya, (cetiya) ini telah menjadi bagian dari komunitas kami sekarang.”

Yang menarik dan ironinya, rupaka tersebut ditempatkan untuk pertama kali pada lima tahun yang lalu oleh seorang warga non-Buddhis, yang berpikir rupaka tersebut dapat membantu memperindah lingkungan.[Bhagavant, 28/9/14, Sum]

Sumber: http://berita.bhagavant.com/2014/09/28/dampak-besar-dari-cetiya-kecil-di-oakland.html

Etika Sosial Buddhis

ETIKA SOSIAL BUDDHIS

MENGACU PADA TULISAN TAVIVAT PUNTARIGVIVAT YANG BERJUDUL "THOWARD A BUDDHIST SOCIAL ETHICS: THE CASE OF THAILAND"

PENDAHULUAN

Memandang Buddhisme sebagai agama yang anti sosial dan hanya mementingkan kepentingan pribadi tidaklah salah, tergantung dari  mana orang tersebut memandang Buddhisme dalam membangun hubungan sosial. Kritikan terhadap Buddhisme sebagai agama yang hanya mementingkan keselamatan pribadi dan tidak memiliki etika sosial mungkin tampak benar. Namun ketika prinsip-prinsip dalam Buddhisme, terlebih lagi dalam hal pembebasan ― dapat ditafsirkan dan diperluas ke teori etika sosial, sudah barang tentu Buddhisme memiliki etika dalam hubungan sosial.

Etika sosial diartikan sebagai peraturan yang dianut oleh suatu tatanan sosial, yang merupakan hasil kreasi manusia yang diciptakan dengan tujuan untuk menjaga hubungan suatu masyarakat yang baik dan harmonis. Etika sosial juga dikatakan sebagai cara pandang untuk membangun kepedulian terhadap suatu permasalahan yang terjadi dalam suatu masyarakat, dan digunakan sebagai dasar bagi seseorang untuk lebih berperan dalam tindakan sosial,  bukan sekedar pada tindakan individual atau religius saja. Pada bagian ini Buddhisme dituntut untuk memiliki peranan lebih terhadap permasalahan umum yang ada, tidak hanya pada pembebasan pribadi dengan tujuan kebagaiaan pribadi. Dalam Buddhisme banyak aspek yang akan ditemukan, dimana aspek-aspek tersbut bisa diterapkan untuk membangun etika sosial Buddhis. Misalnya saja Metta, Karuna, Mudita, Upekkha, Sacca, dan lain sebagainya. Tentu hal-hal tersebut bersifat lebih pada tindakan nyata, bukan hanya sekedar teori atau bahkan hanya sekedar tahu. Misalnya saja ketika seseorang lapar, yang dibutuhkan bukan teori bagaimana orang tersebut bisa kenyang, namun yang lebih dibutuhkan adalah makanan yang bisa membuat orang tersebut kenyang. Selain hal-hal tersebut etika Buddhis yang paling mendasar dapat juga kita temukan pada lima latihan moral (pañcasīla). Sekilas jika kita pandang isi dari lima latihan ini hanya mengarah pada diri sendiri, hanya untuk kebahagiaan dan keuntungan pribadi, bukan terhadap kepentingan diluar diri. Lalu mengapa lima latihan moral ini dapat dikatakan sebagai dasar etika sosial yang dimiliki Buddhisme?

Anatta

Beginikah nasib kaumku?